小序
学有千端，其本一也。
本者何？心也。
见之、解之、化之者，学之挨次；耳入之、目入之、心入之者，学之深浅；疑以发之、得以归之、初以复之者，学之机轴（发动机）、归宿（主张地）、本根（故我）。
不解其本，则学如无根之木；既明其本，则万学皆有所归。
此篇为前七篇之根基，亦可不待前七篇而自明。
自序
六合之言学者，多言苦读勤念念、积久成习。
余皆以为然，而终不敢以为是。
何也？
张开剩余97%以所言者皆学之形，而未及学之神也。
余少时家贫，不得入学。
年十岁始入校，如饥者得食，或许虚度一日。
后以笃学闻，然自知：非智过东谈主，乃苦入骨髓。
彼有书可读者不知书之贵，余以得书之难，故知一字重若千钧。
今见孺子坐拥百城而厌学，余默默良久。
彼非不欲学，乃不知学之宝贵也。
然徒知学之宝贵，犹未尽也；必明学之根底，尔后可语于成。
故作此篇，明学之本。
唐不田 谨识
上篇：学有三重——进学之阶
凡学之成，必有挨次。
犹筑室者，先基后墙，先墙后顶，不可躐等而进也。
学有三重焉：始则见其物，中则解其理，终则化于身。
不见而解，是为妄度；不解而化，是为虚诞。
故明学之本者，必先明此三重相济之义。
述上篇。
第一重：见——心有所感，物入胸中
见者，学之始也。
余尝见邻家五岁儿，初见蚁，能蹲看半日。
蚁行，彼亦行；蚁止，彼亦止；蚁入穴，彼以指探穴，欲与之语。
此时孺子眼中，无“蚂蚁”之名，无“虫豸”之目，无“不雅察”之法，唯有一团黝黝然、蠕蠕然之人命。
此之谓“见”。
今之教者，不知“见”之为要，但以合集塞其目、以讲论充其耳。
使弟子竟日所见者，非物也，字也；非理也，辞也。
字与辞者，物与理之影也，非物与理之真也。
以影为真，犹说梅止渴，终不得饱。
故弟子虽目视千行，而心中了无一物，此学之是以难成也。
心不见物，虽竟日相对，如隔重雾，既去则忘之矣。
此见与不见之辨也。
第二重：解——心有所悟，理入肺腑
解者，学之中也。
既见矣，犹未解也。
见其面，未识其心；见其形，未通其神。
于是念念之、问之、辨之、究之，转折反复，焚膏继晷，尔后恍然有悟：原本如斯！
余幼时，见水缸中反照东谈主影，惊问母：“此谁家儿？”
母笑而不答。
余绕缸三匝，探手入水，影随波动，散而复聚。
后知，影中之东谈主，即是我也！
那一刻之狂喜，于今五十余年，犹在心目间。
此之谓“解”。
今之教者，不知“解”之为要，但以范例谜底断其念念、以磨真金不怕火分数衡其得。
弟子有问，辄以“记下即是”应之。
久之，弟子不敢问、弗成问、不肯问。
殊不知不问则不念念，不念念则不解，不解则虽日诵百篇，犹隔靴爬痒，终不入也。
第三重：化——心身合一，谈成血肉
化者，学之成也。
既解矣，犹未化也。
解之于心，而未行之于身；明之于理，而未通之于谈。
于是习之、践之、体之、证之，使此理化为血脉、化为呼吸、化为日用寻常而不自知。
此化也，非外化，乃内化。
轻车熟路，登堂入室，刀十九年若新发于硎。
或问其故，丁曰：“臣之所好者谈也，进乎技矣。”
问者惋惜。
丁笑曰：“汝明日解一牛，便知吾言。”
问者终弗成解。
此庖丁是以十九年而一刀，问者是以日易一刀也。
古之东谈主有化者乎？
有之。
孔子七十而从心所欲不逾矩，此学化于身者也。
化之极，则东谈主与理一，心与谈通，无待于念念，无待于忆，当然中节，平稳中谈。
然化非一蹴可就也。
自解入化，如蚕之三眠，如酒之久酿。
始则凑合而行之，中则安之，终则当但是不自知。
今之教者，弟子甫解，即驱之以下一题；弟子才明，即督之以更多课。
终岁汲汲，无一刻之暇以涵泳、体察、和会。
譬如酿酒，日启其封，数搅其浆，欲其成醴，不亦难乎？
又譬如种树，方见萌芽，即摇其土以不雅根，拽其枝以量长，欲其成参天之势，可得乎？
故曰：见之不深，则解之不彻；解之不彻，则化之不成。
三重相济，学之谈始备。
中篇：学有三境——悉心之深浅
学既有挨次，复有深浅。
譬若入水，或涉足而止，或及膝而返，或灭顶而游，其入水同，其所得异也。
学之深浅有三：下焉者以耳，中焉者以目，上焉者以心。
以耳则入而不留，以目则过而不化，以心则自得而通于谈。
故明学之本者，必辨此三境之别。
述中篇。
第一境：以耳学——中听不出，如风过耳
以耳学者，听东谈主讲论，记东谈主言语，东谈主云亦云，立时应变。
其学也易，其忘也速。
此境之下，心若不在，耳虽入而心不纳，如风过耳，了无思路。
第二境：以目学——过目不留，如影过目
以目学者，博览群书，广采众说，博物洽闻，见多识广。
其学也难，其得也半。
此境之下，心若不在，目虽视而心不纳，如影过目，过则无痕。
第三境：以心学——自得于心，自得忘言
以心学者，返不雅内照，自求自得，自得忘言，得鱼忘筌。
其学也不见其勤，而所入者深；其得也不见其多，而所用者广。
此学之至境也。
今之庠序，十九以耳学教东谈主，以目学程东谈主，而于以心学，则未之闻也。
故弟子竟日辛勤，而所得者，不外耳之所入、目之所记，至于心，则未曾一日用焉。
心毋庸，则虽学十年，犹未学也。
夫耳学、目学，皆学之形也；心学，乃学之神也。
形者可废，神者不可离。
离神而言学，虽勤有害；得神而用形，虽简有功。
此明本之是以为先也。
然三境非截然相离也。
善学者，以心为主，而耳、目为用。
心在，则耳之所入皆归于心，目之所记皆纳于心；心不在，则耳自耳、目自目、心自心，三者判然不相属，虽日读万言，犹未学也。
溪流注渊，渊日以深；溪流旁泄，渊日以涸。
今之学者，竟日开溪而不一顾其渊，此其是以劳而无功也。
下篇：学之机、的、归——来源（发动机）、归宿（主张地）、本根（故我）
学有挨次，有深浅，然犹未竟其义。
缘何启之？
缘何的之？
缘何归之？
譬若行远，必有车马以来源，必有场合以指程，必有家园以总结。
学之机在疑，学之的在自得，学之归在复初。
三者备，则学之本明矣。
故继三重三境而论此三者。
述下篇。
第一：疑——学之来源（发动机）
或问：学以何为先？
曰：学以疑为先。
疑者，学之来源（发动机）也。
轫不发，车不行；心不疑，学不入。
不疑则不念念，不念念则不得。
故善学者，必善疑。
疑其所当信，信其所当疑；疑古东谈主之所未疑，信今东谈主之所不信。
疑之深者，得之切；疑之广者，入之深。
孺子初入学，莫不有疑。
见鸟飞而疑其缘何飞，见鱼游而疑其缘何游，见日月而疑其缘何升落，见父母而疑其缘何生我。
此六合间最可宝贵者也。
然教者入室，则以范例谜底断之、以磨真金不怕火分数衡之、以“记下即是”塞之。
久之，孺子不敢疑、弗成疑、不肯疑。
猜忌既死，来源（发动机）灭矣。
故善教者，不贵弟子之能记，而贵弟子之能疑；不求弟子之无疑，而求弟子之善疑。
然疑非一疑即得也。
疑之始，如入暗室，摸索不得其门；疑之中，如行岔路，左之右之皆若通而实未通；疑之久，或倦而欲弃，或转而他疑。
惟能守其疑而不移、忍其惑而不逃、甘其钝而不悔者，乃有豁然之一日。
故疑之为谈，非勇弗成入，非忍弗成出，非诚弗成久。
今之学者，疑之三日不得，辄弃而求他，此其是以终生疑而卒不得也。
第二：自得——学之归宿（主张地）
或问：学以何为的？
曰：学以自得为的。
自得者，非得之于东谈主，乃得之于己也。
听东谈主讲论而得者，其得也浅；自念念自悟而得者，其得也深。
念书万卷而弗成自得一字者，藏书之簏也；瓮尽杯干而能自得六合之理者，学之至也。
今之学者，竟日孜孜，所求者何？
分数也，证书也，东谈主前之誉也，日后之利也。
此皆外也，非内也。
之外为的，则学愈勤而心愈疲；以内为的，则学愈久而味愈长。
当天西宾之悲，不在不得，而在所得者非所得——孺子得了分，而未得其疑；得了证书，而未得其自信；得了嘉赞，而未得其确定。
此之谓“得而实失”。
故曰：学为己，非为东谈主也。
为己之学，如入无东谈主之境。
四顾迷茫，无东谈主喝彩，无东谈主同业，无东谈主知你所得。
然正因此，所得者方为真得。
若有东谈主知，有东谈主赞，有东谈主同，则所得者，已杂东谈主声矣。
余尝自问：少时得一字而喜，今读万卷而心不动，何也？
久而悟得：少时得之，为己也；今之读者，为考也、为名也、为东谈主之誉也。
为己则一字有甘雨之味，为外则万卷成负累之重。
此自得与不自得之辨也。
第三：复初——学之本根（故我）
或问：学以何为归？
曰：学以复其初为归。
孺子初生，其心浑然，与六合通。
见花则喜，见鸟则乐，见虫则问，见月则念念。
此心之初也。
及长，闻见日多，学问日繁，而此心日蔽。
学之谈，非益之以多闻也，乃去其是以蔽心者，使复其初耳。
初者何？
本心也。
本心不失，则虽瓮尽杯干，可与言学；本心既失，则虽经天纬地，犹为学之奴，非学之主也。
五岁儿蹲看蚂蚁时，即是初。
及长，知蚂蚁有学名、有分类、有生态位，初渐失矣。
然若能于千万学问之后，仍有蹲看蚂蚁之心，即是复初。
初非返，乃归；非退，乃进。
进到极处，依旧是昔时蹲看蚂蚁之儿。
或问：既曰去蔽复初，则多闻可废乎？
曰：不可。
多闻者，学之资也；复初者，学的（主张地）也。
无资则的不至，无的则资无所归。
譬若行远，多闻犹资粮也，复初犹归乡也。
无资粮弗成归乡，然资粮非归乡也。
今东谈主日事资粮而不问归乡之路，虽甲第连云，终为异乡之客耳。
又如磨镜，磨者，多闻之喻也；镜之明，复初之喻也。
不磨则镜不解，然磨之主张在明，非在磨也。
今之学者，竟日磨而不知求明，是以多闻自蔽者也。
疑者，启其来源（发动机）也；自得者，致其归宿（主张地）也；复初者，归其本根（故我）也。
疑火既燃，车轮乃转；自得在胸，归宿可至；复初归根，本根乃归。
三者备，则学之本明矣。
本明尔后不错言学，学成尔后不错言教。
跋
右《学说》卷八，凡三千一百言，为上中下三篇，明学之三重、三境、来源（发动机）、归宿（主张地）、本根（故我）。
或问：“此篇所言‘见、解、化’，与‘复初’之说，何异？”
曰：见者，见其物；解者，解其理；化者，化于身。
复初者，化之极也。
见一露是见，解露之是以凝是解，守露至四更是化，而守露时心中无露无我、唯有一念澄然者，复初也。
四者非四，一以贯之。
又问：“耳学、目学、心学，缘何别？”
曰：耳学者，以耳为仓，贮东谈主之言；目学者，以目为库，积东谈主之书；心学者，以心为田，自种自收。
三境非高下，在悉心与否。
用耳而心在，耳亦心也；用目而心不在，目犹耳也。
又问：“此篇既成，可寂静不雅之乎？”
曰：可。
前七篇言心之病、药、法，此篇言学之本。
七篇如问病求医，此篇如问医求谈。
然谈在病中，病在谈内。
能明此本者，七篇不读可也；不解此本者，读尽七篇，犹隔一尘。
或更问：“批判今之教者，可有实据？”
曰：有。
余尝不雅一课，师问：“露缘何成？”
孺子曰：“天冷，气凝。”
师颔首，书范例谜底于板，命众抄录。
又一童举手曰：“吾昨见一露，悬于蛛网，曙光入之，五色流转，久久不坠——”
师摆摆手：“下课再讲，先记谜底。”
孺子垂头，而眼中光灭矣。
此非臆造，乃日日演出之实景。
孺子眼中光灭之时，即学之本丧之日。
记之以为鉴。
夜坐窗前，灯影摇壁。
忽忆少时得书之难，一字之得如饮甘雨。
今以此篇示彼十岁之我，彼或将颔首一笑，或竟迷茫不识。
然彼时之心，即此时之心，笑与不笑，何损益于月下灯前之一念乎？
唯愿读此篇者，亦能抚心一问：我当天所学，是入了耳、过了目，照旧——果真回了家（复初）？
是为跋。
唐不田 又识
附录——1
解读七个最中枢的要害词。
一、三重：见 · 解 · 化
这是学习的三个台阶，谁也跳不外去。
【见】
不是“看见”，是心里进东西了。
“此时孺子眼中，无‘蚂蚁’之名，无‘虫豸’之目，无‘不雅察’之法，唯有一团黝黝然、蠕蠕然之人命。”
“见”的特色：前意见的、径直的、有温度的。阿谁五岁孩子看蚂蚁，不是在学习“蚂蚁学问”，他是和蚂蚁在沿途。
作家为什么把“见”放在第一位？因为莫得“见”，背面的一切都是空的。你从来莫得信得过“见”过一个东西，背面学的通盘意见、表面、公式，都是浮的。
【解】
“见”了之后，心里不粗糙，驱动想“为什么”。
“忽于更阑坐起，蟾光满窗，豁然安详：影中之东谈主，即是我也！那一刻之狂喜，于今五十余年，犹在心目间。”
这就是“解”。它不是“敦厚告诉我谜底”，是我方忽然懂了。这种“懂了”的狂喜，是学习最甜的果实。没尝过这种味谈的东谈主，一辈子不知谈学习是什么。
【化】
“解”了之后，还不够。要让它酿成我方。
“轻车熟路，登堂入室，刀十九年若新发于硎。”
庖丁为什么锐利？不是因为他“知谈”怎么解牛，是因为解牛如故化进了他的身体——他毋庸想，手我方会动。
“化”是最高田地：真理不再是真理，是你这个东谈主自己。孔子七十岁“从心所欲不逾矩”，就是化。
三重的关连：
没见而解 → 瞎猜
没解而化 → 迷信
见了、解了、化了 → 成了
二、三境：耳学 · 目学 · 心学
这是学习的三种景象，亦然东谈主的三种脉络。
【耳学】
听东谈主说，记东谈主言，东谈主云亦云。
“以耳学者，听东谈主讲论，记东谈主言语，东谈主云亦云，立时应变。”
这是最浅的学习。耳朵进去了，嘴巴出去了，中间没经过心。课堂上抄札记、磨真金不怕火前背要点，考完就忘——都是耳学。
【目学】
博览群书，广闻强记。
“以目学者，博览群书，广采众说，博物洽闻，见多识广。”
比耳学深一层，但仍然是“从外往里装”。装得多，但不一定消化。现在好多“念书多的东谈主”，其实是目学——提及来头头是谈，但那些学问和他的人命不紧要。
【心学】
这是要害。不是用耳、用目，是悉心。
“以心学者，返不雅内照，自求自得。”
什么叫“悉心”？就是你学的每一个东西，都在心里过一遍：果真吗？和我有什么关连？我能用它干什么？它改造我了吗？
作家说：心在，耳和目就是心的用具；心不在，耳是耳、目是目、心是心，三样东西各干各的，学再多也没用。
一句话别离三境：
耳学：听别东谈主的
目学：看别东谈主的
心学：我方和我方较劲
三、三要：疑 · 自得 · 复初
这是学习的发动机、主张地、故我。
【疑】
“疑者，kaiyun sports学之来源也。”
轫是刹车片，来源就是把刹车迟滞，车子才气动。疑就是迟滞刹车的那一下。
莫得疑，东谈主就不会信得过想问题。敦厚讲什么听什么，书里写什么信什么——这种东谈主永远不会驱动信得过的学习。
作家说：孺子初入学，浑身是疑——为什么鸟飞？为什么鱼游？为什么有日月？这是最宝贵的。但被“范例谜底”一个个掐死了。
善学者，必善疑。 不是抬杠，是果真想知谈。
【自得】
“自得者，非得之于东谈主，乃得之于己也。”
这是全篇最热切的词之一。
“自得”的反面是“他得”——听敦厚讲懂了，看书看懂了，都是“他得”。不是不好，但那是别东谈主的东西，借来的。
“自得”是我方和我方打架，打完结，我方悟出来的。借来的东西会丢，我方打出来的东西，谁也拿不走。
作家说了一句话：
“当天西宾之悲，不在不得，而在所得者非所得——孺子得了分，而未得其疑；得了证书，而未得其自信；得了嘉赞，而未得其确定。此之谓‘得而实失’。”
分数、证书、嘉赞，都是“得”，但要是这些不是从“自得”来的，就是假得。看着有了，其实没了。
【复初】
这是全文的顶峰。
什么是“初”？五岁蹲着看蚂蚁的技巧——心和全国径直叠加，莫得意见挡在中间。
但东谈主总要长大，总要学学问。一学学问，“初”就冉冉被盖住了。蚂蚁不再是蚂蚁，是“虫豸纲膜翅目”。
“复初”是什么？学了盈篇满籍之后，那颗心还像没学的技巧一样干净、一样深嗜、一样能和全国径直叠加。
“初非返，乃归；非退，乃进。进到极处，依旧是昔时蹲看蚂蚁之儿。”
这是辩证的总结。不是回到无知，是有知之后的无知之知。历尽千帆，仍是少年。
四、总结：七个词的逻辑图
学习的经过（三重） 学习的深浅（三境） 学习的根底（三要）
↓ ↓ ↓
见 —— 大开门 耳学 —— 借来的 疑 —— 迟滞刹车
↓ ↓ ↓
解 —— 懂了 目学 —— 装来的 自得—— 我方打出来
↓ ↓ ↓
化 —— 成为我方 心学 —— 长出来的 复初—— 回到故我
这七个词，是一个圆善的学习舆图：
见、耳学、疑：都是“驱动”——大开、借来、起疑
解、目学、自得：都是“深入”——懂了、装了、打出来了
化、心学、复初：都是“完成”——成为我方、长出来、回了故我
五、临了一句
作家在跋里写：
“唯愿读此篇者，亦能抚心一问：我当天所学，是入了耳、过了目，照旧——果真回了家？”
这七个词，就是帮你回答这个问题的。
你现在不错我方问我方了：我今天读这篇著述，是“中听”了（听个吵杂）？是“过目”了（记着了几句金句）？照旧——果真“回了家”？
要是你读到这里，心里有什么东西动了一下，那就是“复初”的驱动。
附录——2
复初：解读
“复初”是全篇念念想的顶峰，亦然作家最中枢的创见。要判辨这两个字，需要回到著述中阿谁最动东谈主的意象——
五岁儿蹲看蚂蚁。
看如何解开这两个字：
一、字面义：申报到率先
“复”是复返、总结，“初”是起先、本始。
但作家说的“初”，不是时分上的“小技巧”，而是景象上的“本心”——那种未经稠浊、与六合径直叠加的人命景象。
“孺子初生，其心浑然，与六合通。见花则喜，见鸟则乐，见虫则问，见月则念念。此心之初也。”
这个“初”，有几个特色：
径直：看见什么就是什么，莫得意见隔绝
深嗜：对一切充满惊异，自然想问“为什么”
过问：看蚂蚁就是看蚂蚁，不是“不雅察”，不是“学习”，就是和蚂蚁在沿途
二、深层义：不是倒退，而是突出
最容易曲解的是：以为“复初”就是让东谈主回到小技巧，不要念书，不要学习。
十足不是。
作家用一个对比说了了了：
“五岁儿蹲看蚂蚁时，即是初。及长，知蚂蚁有学名、有分类、有生态位，初渐失矣。然若能于千万学问之后，仍有蹲看蚂蚁之心，即是复初。”
在意这三个阶段：
1. 初：五岁看蚂蚁——无知但有本心
2. 长：学了学问——有知但本心渐蔽
3. 复初：历尽千万学问后，仍有蹲看蚂蚁之心——有知而本心不失
是以“复初”不是清偿到第一阶段，而是带着第二阶段取得的一切，回到第一阶段的初心。
用作家的话说：
“初非返，乃归；非退，乃进。进到极处，依旧是昔时蹲看蚂蚁之儿。”
这是辩证的总结：历尽千帆，仍是少年。 但不是因为莫得履历风波，而是因为履历了一切之后，那颗心依然干净、依然深嗜、依然能与六合径直叠加。
三、更深的玄学底蕴
“复初”这两个字，背后是中国玄学的一条大血脉：
老子：“复归于婴儿”——不是回到婴儿的无知，而是回到婴儿的纯碎
孟子：“大东谈主者，不失其小儿之心者也”——最伟大的东谈主，是没丢掉那颗小儿之心的东谈主
阳明心学：“致良知”——良知东谈主本有，但被私欲遮拦，学的主张是去掉遮拦，让良知从头发光
作家把这些念念想都化在了我方的人命体悟里。他用的譬如是“磨镜”：
“磨镜者，多闻之喻也；镜之明，复初之喻也。不磨则镜不解，然磨之主张在明，非在磨也。今之学者，竟日磨而不知求明，是以多闻自蔽者也。”
镜子的“明”是本来就有的，不是磨出来的。磨仅仅去掉锈蚀，让本有的光明从头透出来。这就是“复初”。
四、文中最动东谈主的一处印证
判辨了“复初”，再看著述的收尾，会有更深的感受：
“夜坐窗前，灯影摇壁。忽忆少时得书之难，一字之得如饮甘雨。今以此篇示彼十岁之我，彼或将颔首一笑，或竟迷茫不识。然彼时之心，即此时之心，笑与不笑，何损益于月下灯前之一念乎？”
{jz:field.toptypename/}“彼时之心，即此时之心”——阿谁十岁孩子的心，和现在这个写著述的老东谈主的心，是归拢个。
这其实就是作家在说我方：他学了那么多，写了那么多，但阿谁“得一字如饮甘雨”的本心，莫得丢。他复初了。
五、用一句话说清
要是你要我给“复初”下一个最精炼的界说，我会说：
复初，就是学了盈篇满籍之后，那颗心还像没学的技巧一样干净、一样深嗜、一样能直宣战摸到全国的内容。
它是学习的绝顶，亦然学习的动身点。它是故我——走出去很远之后，最终要且归的地方。
你问“复初啥情理”，让我想起作家在跋里写的一句话：
“唯愿读此篇者，亦能抚心一问：我当天所学，是入了耳、过了目，照旧——果真回了家？”
“回了家”，就是复初。
你读到“复初”这两个字，喜悦停驻来问一问，这自己就是“复初”的驱动。
附录——3学说·卷八 明本篇
——论学习的根底
口语文
小序
学习的方法千千万，但根底唯唯一个。
这个根底是什么？是心。
亲历感知、深刻判辨、融入身心，是学习的法子；
耳听、眼看、心悟，是学习的深浅；
用疑问启动学习，用自悟落地，用总结初心收尾，这就是学习的发动机、主张地和归宿。
不懂根底，学习就像莫得根的树木；
懂了根底，通盘学问都有了场合。
这篇是全书七篇的总纲，不读前边，单看这一篇也能通透。
自序
世上讲学习的东谈主，总说要苦读、勤想、耐久坚抓。
我认为这些都对，但不算信得过的根底。
为什么？
因为他们只说学习的名义，没说到学习的灵魂。
我小技巧家里穷，读不起书。
十岁才上学，像饿极了的东谈主得到饭食，就怕阔绰一天。
其后别东谈主都说我勤学，可我了了：我不是智谋，是苦到了骨子里。
有书读的东谈主不懂选藏，我因为得来太难，才知谈一个字都重如千钧。
如今看孩子有读不完的书，却脑怒学习，我心里很不是味谈。
他们不是不想学，是不知谈学习有多特别。
可只懂特别还不够，必须显着学习的根底，才气信得过学有所成。
是以我写下这篇，证实学习的根底。
唐不田 谨记
上篇：学习有三层——进阶的台阶
信得过学会东西，一定有门径。
就像盖房，先地基、再砌墙、再封顶，弗成跳步。
学习分三层：先看见事物，再显着真理，临了融入自身。
没看见就瞎判辨，是异想天开；没判辨就装懂，是无理婉曲。
是以想懂学习根底，先显着这三层不可偏废。
以上是上篇。
第一重：见——心里有嗅觉，东西信得过进心里
“见”，是学习的动身点。
我见过邻居家五岁小孩，第一次看见蚂蚁，蹲在地上看半天。
蚂蚁走，他随着走；蚂蚁停，他也停；蚂蚁进洞，他用手指去探，想和蚂蚁言语。
这技巧孩子眼里，没驰名词、莫得分类、莫得方法，只看见一个活生生的小人命。
这就叫“见”。
现在的敦厚，不懂“见”有多热切，只会用书塞眼睛、用讲填耳朵。
让学生整天濒临的不是的确事物，仅仅翰墨；不是真理，仅仅文句。
翰墨和文句，仅仅真相的影子，不是真相自己。
把影子当真，就像说梅止渴，永远填不饱。
是以孩子读再多，心里空空荡荡，这就是学不会的原因。
心里没信得过看见，就算天天濒临，也像隔了浓雾，转瞬就忘。
这就是“见”与“不见”的区别。
第二重：解——心里真显着，真理刻进骨子里
“解”，是学习的中段。
看见了，不等于懂了。
看见外皮，不懂内心；看见形态，欠亨精髓。
于是反复想、反复问、反复琢磨，焚膏继晷，顷刻间刹那间开窍：原本是这么！
我小技巧，看见水缸里的倒影，吃惊问母亲：这是谁家的孩子？
母亲只笑不答。
我围着水缸转，伸手一碰，影子散了又合。
其后终于显着：水里的东谈主，就是我我方。
那份闲适，过了五十多年，还清泄漏爽。
这就叫“解”。
现在的敦厚，不懂“解”的热切，只用范例谜底掐断念念考，用分数推测一切。
孩子一问，就说“背下来就行”。
时分深入，孩子不敢问、不会问、不想问。
要知谈，不问就不想，不想就不懂，不懂就算天天背书，亦然隔靴爬痒，进不了心。
第三重：化——身心合一，真理酿资本能
“化”，是学习的完成。
懂了，不等于能作念到。
心里显着，没落到作为；显着真理，没融入人命。
于是连接训练、实行、体会、印证，让真理酿成血脉、酿成风气，我方都嗅觉不到。
这不是装幌子，是信得过内化。
轻车熟路，眼里莫得整头牛，刀用十九年还像新的。
有东谈主问为什么，他说：我追求的是律例，不是简短妙技。
问的东谈主听不懂。
他说：你亲手作念一次，就懂了。
那东谈主终究作念不到。
这就是能手一把刀用很久，庸俗东谈主天天换刀的原因。
古东谈主有作念到“化”的吗？有。
孔子七十岁运用自若，却不越执法，就是学问融进了身体。
化到极致，东谈主和真理合一，毋庸刻意料、刻意记，当然合谈。
但这不是一天炼就的。
从判辨到内化，像蚕蜕皮、像酒久酿。
驱动凑合作念，冉冉风气，临了当但是然。
现在的敦厚，孩子刚懂小数，就赶往下一题；刚显着，就催着学更多。
整天忙劳苦碌，莫得小数时分消化、体会、交融。
就像酿酒，天天开封搅拌，怎么可能成好酒？
就像种树，刚发芽就摇土拉枝，怎么长成大树？
是以说：看得不深，判辨不透；判辨不透，内化不成。
三层合作，学习才算圆善。
中篇：学习有三境——用不悉心，天渊之隔
学习有法子，也有深浅。
就像下水，有东谈主踩水就走，有东谈主到膝盖就回，有东谈主潜入深处，相似是水，收成十足不同。
学习分三等：劣等靠耳朵，中等靠眼睛，上等靠心。
耳听记不住，眼看不内化，悉心才气真懂、通正途。
是以懂根底的东谈主，一定分清这三种田地。
以上是中篇。
第一境：以耳学——听了就忘，像风吹过
用耳朵学的东谈主，听别东谈主说、记别东谈主话，东谈主云亦云。
学得容易，忘得更快。
心不在，耳朵听了也不收，风过无痕，什么都留不下。
第二境：以目学——看了就忘，像影子掠过
用眼睛学的东谈主，念书多、谨记多，博物洽闻。
学得难堪，收成唯唯一半。
心不在，眼睛看了也不取舍，看完就忘，留不下根。
第三境：以心学——我方悟透，不言自明
悉心学习的东谈主，向内求、我方想、我方悟，懂了精髓就不拘翰墨。
看起来不辛苦，学得却最深；谨记未几，用处却最广。
这是学习的最高田地。
现在的学校，大多用耳朵教、用眼睛考，悉心学习险些没东谈主提。
孩子整天累，学到的仅仅耳听眼记，心从来没用过。
心毋庸，学十年也等于白学。
耳学、目学，都是名义；心学，才是灵魂。
体式不错少，灵魂弗成丢。
丢了灵魂，再累也没用；守住灵魂，简短也有用。
这就是先立根底的真理。
三境不是分开的。
会学的东谈主，以心为主，耳朵眼睛襄理用。
心在，听的看的都进心里；心不在，风流云散，读再多也没用。
水流进潭，潭才深；水流散了，潭就干。
现在东谈主只顾攒学问，不养心，是以累而无效。
下篇：学习的三大中枢——发动机、主张地、故我
学习有法子、有深浅，还有更热切的：
靠什么启动？往那里走？最终回那里？
如同远行，要有车启动、有场合指路、有家可回。
学习的能源是疑问，主张是自悟，归宿是初心。
三样都全，根底就立住了。
是以接着三层三境，讲这三件事。
以上是下篇。
第一：疑——学习的发动机
有东谈主问：先学什么？
我说：先有疑问。
疑问，就是学习的发动机。
不启动，车不走；没疑问，学不进。
无疑不念念，不念念不得。
是以会学的东谈主，一定敢疑、善疑。
敢质疑该质疑的，敢敬佩该敬佩的；敢想前东谈主没想的，敢信旁东谈主不信的。
疑问越深，收成越实；疑问越广，学得越深。
孩子刚上学，全是疑问。
鸟为什么飞？鱼为什么游？日月为什么起落？我从那里来？
这是最宝贵的东西。
可一上学，范例谜底压着、分数卡着、一句“背住就行”堵着。
冉冉不敢疑、不会疑、不想疑。
疑问的心死了，学习的发动机就停了。
好敦厚，不看你背得多，看你会不会问；不条目你没问题，而但愿你敢发问。
但疑问不是一问就有谜底。
驱动像进黑屋，摸不到门；中间像走岔路，左右都像通；深入会累、会想清除。
唯独坚抓不清除、耐住困惑、雄厚不急，才气顷刻间开窍。
是以疑问这条路，没勇气走不进，没耐性走不出，没诚意走不远。
现在东谈主疑几天没谜底就丢，是以一辈子疑问，一辈子没真收成。
第二：自得——学习的主张地
有东谈主问：学习为了什么？
我说：为了我方信得过悟到。
自得，不是别东谈主灌给你，是你从心里长出来。
听来的真理浅，我方想通的真理深。
读万卷书不会我方悟，仅仅个书庖丁；不识字却能懂天理，才是真会学。
现在东谈主学习，拚命求什么？
分数、证书、悦目、利益。
全是外皮的，不是我方的。
向外求，越学越累；向内求，越学越隽永。
现在西宾最可悲的是：孩子拿了分，丢了疑问；拿了证，丢了自信；得了夸奖，丢了快慰。
这叫：得到了，其实失去了。
是以说：学习为我方，不为别东谈主。
为我方学，像走进一派恬逸六合。
没东谈主喝彩，没东谈主陪伴，没东谈主懂你的所得。
正因为这么，才是真得到。
一朝求别东谈主夸、别东谈主认，所得如故不纯。
我常问：小技巧学会一个字就昂扬，现在读万卷书心不动，为什么？
其后显着：小技巧为我方学，现在为磨真金不怕火、为名声、为别东谈主目光。
为我方，一字如甘雨；为外物，万卷是包袱。
这就是真学和假学的区别。
第三：复初——学习的故我
有东谈主问：学到临了，回到那里？
我说：回到率先那颗隧谈的心。
孩子生来心很干净，和六合叠加。
见花闲适，见鸟欣慰，见虫就问，见月就想。
这就是初心。
长大以后，见闻多、学问杂，心冉冉被盖住。
学习的正谈，不是多塞东西，是擦掉蒙蔽，找回本心。
初心是什么？
是你本来的心。
本心不失，不识字也懂学；本心丢了，学问再高亦然书的奉陪，不是主东谈主。
五岁孩子看蚂蚁的那份隧谈，就是初心。
长大懂了名词、分类、学问，隧谈反而丢了。
要是学了万千学问，还能保有那份隧谈，就是复初。
复初不是倒退，是归根；不是后退，是升华。
修到最高，照旧昔时阿谁看蚂蚁的孩子。
有东谈主问：要归初心，那毋庸多学了？
我说：不行。
见闻是用具，归初是主张。
没用具到不了主张地，没主张用具全空费。
就像远行，路费是学问，家是初心。
没路费回不了家，但路费不是家。
现在东谈主只顾攒“路费”，不问回家路，再富亦然异乡东谈主。
就像磨镜，磨是多学，亮是归心。
不磨不亮，但磨是为了亮，不是为磨而磨。
现在东谈主整天磨，不求亮，就是被学问困住。
疑问，启动学习；自得，抵达主张；复初，总结根底。
疑问起来，学习才动；内心有得，才算到达；总结本心，才算归根。
三者具备，学习的根底就立住了。
根立住，才气谈学；学有成，才气谈教。
跋
以上《学说》卷八，共三千一百字，三篇讲清：学习三层、三境、发动机、主张地、故我。
有东谈主问：见、解、化，和复初有什么不同？
我说：见是看到，解是懂理，化是上身。
复初，是化到极致的景象。
见露是见，懂凝结是解，守露至夜是化，守到心中空明无物，就是复初。
四者一体，一脉计议。
又问：耳学、目学、心学怎么分？
我说：耳学是用耳朵装话，目学是用眼睛藏书，心学是悉心耕耘收成。
不分上下，只看用不悉心。
用耳朵但心在，耳朵亦然心；用眼睛心不在，和没看一样。
又问：这篇能单独读吗？
我说：不错。
前七篇讲心病、心法、心药，这篇讲学习根底。
七篇是看病求方，这篇是求谈归宗。
谈就在病里，病也在谈中。
懂这根底，不读七篇也行；不懂根底，读尽也隔一层。
又问：月旦当下西宾，有依据吗？
我说：有。
我见过一堂课：
敦厚问：露珠怎么来？
孩子答：天冷凝结。
敦厚点头，写范例谜底让抄。
另一个孩子说：我见过蛛网露珠，曙光一照五彩流转，很久不落……
敦厚摆手：下课再说，先背谜底。
孩子低下头，眼里的光灭了。
这不是故事，天天都在发生。
孩子眼里的光灭了，学习的根就死了。
记下来，引以为戒。
夜坐窗前，灯影摇晃。
想起昔时得书辛苦，一字如饮甘雨。
把这篇著述给十岁的我看，他大要笑，大要不懂。
但昔时的心，就是今天的心，笑与不笑，都不影响这颗真心。
只愿读此文的东谈主，问我方一句：
我今天所学，是进了耳、过了眼，照旧——信得过回了家？
以此为跋。
唐不田 又记
发布于：河南省